《易经》是一部古老的占筮之书，其深邃的思想内涵，处处闪烁着辩证思维的哲学光辉，而成为一部千古不朽的哲学典籍。本文从六个方面阐述《易经》的哲学思想。

一、对立统一的思想

《易经》分为《经》和《传》两部分，经文部分的六十四卦，全部由阴（－－）、阳（—）符号组成。《易经》将宇宙万事万物高度概括抽象为阴阳两种相互对立的符号，凡是具有刚健、光明、热、上面、正面、外面、积极、动态等属性的事物皆纳入阳之茫畴；反之，凡是具有柔顺、阴暗、冷、下面、反面、内面、消极、静态等属性的事物皆纳入阴之范畴。每一具体事物都具有阴阳对立面，如书本，向上的一面为阳，向下的一面为阴。如心脏，其器官为阳，其功能为阴；运动时其收缩为阳，其舒张为阴。《易经》将宇宙万事万物的阴阳信息都纳入了六十四卦中。《易经》对宇宙的阐释即是《系辞上》中所说："一阴一阳之谓道”，这是《易经》中最基本最著名的哲学命题。“道”是中国古代关于宇宙世界最高的哲学范畴，“一阴一阳之谓道”这一宇宙阴阳对立统一的思想，揭示了宇宙运动的根本规律。

在先天八卦中，阴阳两两对立。乾为阳为天位于南，坤为阴为地位于北，兑为阴为泽位于东南，艮为阳为山位于西北；离为阳为火位于东，坎为阴为水位于西；震为阳为雷位于东北，巽为阴为风位于西南。这即是《说卦》所说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八封相错。”阴阳对立的八卦就这样对称平衡地统一于宇宙大自然中，相互交感，造化万物。

《系辞上》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”《易经》六十四卦，涵盖了宇宙万事万物的自然法则。宇宙万事万物皆为乾坤天地两个纯阳纯阴卦相互交感化生。乾坤两卦化生的六十二卦，皆由阴爻阳爻组成，阴阳相互对立，又相互依存，各以对方为自己存在的条件。没有天就没有地，没有男哪有女！此即阴阳互根。阴阳不仅相互对立，而且又相互包容，阳中含阴，阴中含阳，你中有我，我中有你。阴阳共同统一于六十四卦中，组成了宇宙对称、稳定、平衡、和谐、生机勃勃的大千世界。

《易经》关于宇宙是一个对立统一体的哲学思想，是《易经》的纲领，是《易经》的精髓，由此又生发出一些与之相关的哲学思想，使整部《易经》充满了哲学的智慧。

二、天人合一的思想

《系辞下》曰：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《易经》六十四卦，每卦皆由六爻组成。初爻、二爻为地位，三爻、四爻为人位，五爻、六爻为天位，此即天地人三才。六爻卦象所反映的易经思维认为，宇宙是一个不可分割的整体，顶天立地的“人”作为宇宙万事万物的一部分，居于宇宙天地之中，便与宇宙天地溶为一体。宇宙天道必然要影响人道，反之，人道必然要反作用于天道。“人”不仅是生物性的人，更是社会性的人，因此，天道、人道、社会便在宇宙巨系统中彼此产生了千丝万缕的联系。彼此相互影响、相互渗透、相互溶合为一。这就是易经“天人合一”的宇宙整体观，这就是《系辞下》所说：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”的以天道比拟人道、推衍人道的易经独特的取象思维。

《乾·文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”这即是人道效法天道的最高境界。人类若能达到这种境界，人类社会将是一个繁荣昌盛幸福和谐令人神往的世外桃源。

《易经》以宇宙天道比拟、推衍人道。乾卦为天为健，坤卦为地为顺，故《系辞上》曰：“乾道为男，坤道为女。”《说卦》进一步比拟：乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。这是以先天卦的方位和后天卦的阴阳来解说八卦与人的关系。《说卦》又运用“近取诸身”之法将八卦比拟人体的八个部分：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”至此，“天”、“人”就完全合一了。

《易经》天人合一独特的取象类比思维模式及以天道推衍人道以人道效法天道的方法论，不仅被历代帝王将相用作安邦治国的法宝，为其政治、军事、经济、文化、外交服务，而且也被术数家们用来推衍人生之吉凶祸福而趋吉避凶。几千年来，《易经》天人合一的思想为人们观天察地掌握天道的运行变化规律造福人类作出了不可磨灭的贡献。

天人合一的思想，含有人与大自然溶为一体和谐共存的思想。人与大自然的关系是唇齿相依，相互影响，相辅相成，“荣辱与共”的关系，任何违背自然法则破坏人与环境关系的行为，都将会受到大自然严历的惩罚。当今世界，高科技的迅猛发展带来了严重的环境污染，极大地破坏了人与大自然的生态平衡，失衡的大自然“回报”给人类的是频繁的地震、风沙、洪水、干旱及癌症、艾滋病等等灾害，无情地威胁着人类自身的生死存亡。所以，传播《易经》天人合一的思想，对于遵循宇宙的自然法则，维护人与大自然的生态平衡与和谐，保护人类的生存坏境，具有非常重大的现实意义。《易经》中天人合一这一古老的哲学思想，一定会在当今呼唤环保的时代放射出绚丽的光芒。

三、变易的思想

《系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”《系辞下》曰：“《易》穷则变，变则通，通则久。”又曰：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”易之根本意义，即在“变易”。《易经》六十四卦，每卦六爻变动不停，阳动变阴，阴动变阳。《易经》指出“变”是宇宙世界的普遍规律，宇宙万事万物永远处于变化之中。《易经》就是一部揭示宇宙万事万物与人类社会变易法则的书。

宇宙万事万物为何要变化？是什么力量推动宇宙万事万物永远处于变化之中？《系辞上》曰：“是故刚柔相摩，八卦相荡。”宇宙万事万物处在阴阳两种属性的矛盾对立之中，阴阳消长，使事物永远处于平衡与打破平衡建立新的平衡状态之中，故而事物就要发生变化。《易经》指出宇宙万事万物变化的动因来自事物内部刚柔阴阳两种力量的较量、对比、转化，来自八卦所代表的事物属性的相互作用。

《系辞上》曰：“乾知大始，坤作成物。”表明天道阳刚在万物生成的过程中起着创始、主动、领导的地位；地道阴柔，则起着完成、配合、顺从的作用。《易经》六十四卦，《乾》卦排在第一，是《易经》强调阳刚力量在决定事物的发展变化中居于主导的地位，这是宇宙运动变化的规律。

事物永远不停地变化，《系辞上》曰：“《易》曰：‘自天佑之，吉无不利。’子曰：‘佑者，助也。天之所助者，顺也。’”即顺从宇宙自然规律，就能得到上天的扶助，保佑，吉而有利。《易经》告诫人们，凡事要尊重客观规律，合乎宇宙自然法则，如此，即可趋吉避凶，使事物向着吉利的方向发展变化。

四、物极必反的思想

处在运动变化中的事物，达到运动变化的极限性，就会由量变到质变，向着自己的对立面转化。《易经》六十四卦，贯穿着这一物极必反的自然法则。如《乾》卦，从初爻开始一爻一爻的变，则阳气渐退，阴气渐长，此为阳消阴长。到了五爻皆变的《剥》卦，为一阳尚存，五阴剥阳，这时若上爻再变，变到极限，由量变到质变，事物发生了质的飞跃，就会发生根本的转变，则纯阳卦的《乾》卦向着自己的对立面转化，变为了纯阴的《坤》卦，体现出物板必反的自然法则。这好比一个人走到了山的顶端，再走一步，即是向着山顶的对立面山底而行了。反之，纯阴之《坤》卦，一变再变，变到上爻极限时又会向纯阳之《乾》卦转化，再次受着物极必反的自然法则的制约。好的事物发展变化到了极点则由吉变凶，即“亢龙有悔”、“泰”极“否”来；坏的事物发展到了极点则由凶变吉，即“剥”尽“复”生。一部《易经》无不闪耀着辩证法的光辉思想。

五、因果关系的思想

《易经》六十四卦，上经三十卦，下经三十四卦。六十四卦卦序，并不是杂乱无章的随意排列，而是遵循着一个逻辑发展的因果关系。这种因果必然性即有沿着正面趋势继续发展体现事物量变的相因关系，又有向着相反方向转化体现事物质变的相反关系。

如，《序卦》曰：“屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养，故受之以需。需者，饮食人道也。”这种排列顺序，依据的就是一种事物量变的相因关系，体现的是循序渐进的自然法则。

又如，《序卦》曰：“泰者，通也。物不可终通，故受之以否。……贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。”这种排列顺序依据的就是一种质变的相反关系，体现了物极必反的自然法则。

《易经》六十四卦这种依据因果关系排列卦序的思想，揭示出宇宙万事万物的发生发展变化绝不是一种孤立的偶然现象，而是具有前因后果的必然性。表面偶然发生的现象,隐藏着必然的本质。任何事物的发生发展变化，都受着宇宙偶然性与必然性相结合的因果律支配。在宇宙因果律中，万事万物连结成盘根错节的网络系统，相互关联，相互影响。在中国封建社会“一人当官，鸡犬升天”、“一人坐监，诛年九族”、“一荣俱荣，一毁俱毁”的现象，就深刻体现了这种因果网络关联。

在宇宙万事万物中，每一具体事物在三维空间和一维时间中都呈现出三种状态，即：过去态、现在态、未来态。事物的过去态（因）、未来态（果）都会全息在现在态中。因此，根据宇宙因果律的自然法则，我们就能从每一事物的现在态中推断出事物的过过和未来，从而对万事万物的发生发展变化进行预测。这就是易经占卜的理论根据之所在。

六、五行生克的思想

五行即金木水火土五种物质，或者说是物质所具有的五种属性。中国古代哲学认为，宇宙就是由这五种物质或具有这五种属性的物质组成。虽然《易经》原文中没有直接提到金木水火土五行，但八卦母图——即推导出八卦的《河图》、《洛书》却蕴涵了五行的思想，因而八卦便具有了金木水火土五行的属性。《河图》、《洛书》为五行的源头，古代先哲们就是从《河图》、《洛书》中悟出并创立了五行学说。宇宙太极化育万物，太极生出天地两仪，两仪又生四象。四象是四个时空的结合体，即东南西北和春夏秋冬四方与四季。东南西北和春夏秋冬四个时空分别对应着《洛书》时空的震卦、离卦、兑卦、坎卦。春天为草木生长旺盛之时，为木气盛行，故位居东方代表春天的震卦五行属木。夏天为火气上炎之时，为火气盛行，故位居南方代表夏天的离卦五行属火。秋天为万物凋零肃杀之时，为金气盛行，故位居西方代表秋天的兑卦五行属金。冬天为大雪漫天雪水凝寒冰冻之时，为水气盛行，位居北方代表冬天的坎卦五行属水。震、离、兑、坎代表东南西北四正方位的卦分属木火金水的五行，剩下代表“四维”的巽、坤、乾、艮四个卦属何五行呢？巽卦位于东南方，为木之余气方位，故五行属木；坤卦为西南方，坤为地，五行属土；乾卦位居西北，为金之余气方位，故五行属金；艮位于东北为山，故五行属土；这样八到就全部具有了五行的属性。

《河图》、《洛书》中不仅蕴涵了金木水火土五行，而且还蕴涵了五行生克法则。《河图》从北方水左旋反映出水生木、木生火、火生土、土生金、金生水的五行相生关系；《洛书》从北方水右旋反映的是水克火、火克金、金克木、木克土、土克水的五行相克的关系。由于《河图》、《洛书》中五行相生相克的关系，引出了八卦之间相生相克的自然法则。八卦五行相生法则为：坎→震、巽→离→坤、艮→兑、乾→坎；八卦五行相克法则为：坎→离→兑、乾→震、巽→坤、良→坎。由于八卦是包罗宇宙万象的，故八卦所具有的金木水火土五行属性便成为万事万物所具有的属性。且宇宙间的万事万物的生死存亡都受五行相生相克法则的制约，所以五行相生相克的法则是宇宙物质世界之根本大法，故五行的思想在《易经》及中国古代哲学、思想、文化史上占有极其重要的地位。

如果金木水火土五行之间仅只有水生木、木生火、火生土、士生金、金生水和水克火、火克金、金克木、木克土、土克水这样一成不变的相生相克关系，那将陷入机械唯物论。妙在五行还具有另一种相生相克关系。即：水生木，水木可喻为母子关系，但水太旺木太弱时，则水多木漂，水反而克木，此谓“母慈灭子”；反之，木太盛水太弱时，则木多水缩，木即克水，比谓“子多母苦”。其它五行同此论。又如：火能克金，但金太旺火太弱时，则金多火熄，金反克火，此谓“五行反侮”。又如：土畏木克，但土太旺太实时反喜木疏通方有灵性以去其顽钝。如此等等，生变克，克变生，物质由量变到质变的生克相互转化，使五行生克充满活的辩证法，万物因此呈现出错综复杂、多姿多彩的景象。

由此可见五行学说并不是象一些人所说的仅仅只是远古先民朴素的唯物论，而是大哲学家创立的一种具有辩证唯物主义的宇宙观，是众多易经预测术的理论根据及原理，世人不可低估了它高度的哲学价值。

以上是笔者对《易经》所蕴涵的哲学思想的肤浅认识。